命理与天命#

命理是唐朝李虚中所提出的，通过阴阳五行、甲子纳音、生克制化等理论，预测一个人的人生走向。而天命却出自于《中庸》中「天命之谓性」，是在解释一个人与生俱来的性情，与其人生归宿之间的关系。

而孔子所说的「五十而知天命」，并非是他在五十岁时通晓了命理，而是说他知晓了人生的归宿，实现了现实于自我的和解。

何为「心」#

今天研究《梅花易数》的学者往往会把「心」解读为人的意识，认为人的意识可以替代卜筮的作用，继而追求一种灵感之学。实际上并非如此，如在《黄帝内经》中给出的解释「所以任物者谓之心」，任物就是感受，能够感受感知外物的存在称之为「心」。

那么在我们感受外物时，并不是因为我们先想要产生感受，才会触发感受。而是先产生了感受，才会意识到感受的存在。所以心是相较于意识来说更为底层的存在。如果我们刻意而求，那么意识就会干扰我们的感知，此刻所谓的灵感更多是意识层面的妄想而已。

占卜准确的要点#

「神无体而易无方」——《易经》

就易本身而言是没有完全既定的法度的。所以当我们确定法度时，心中所树立起来的标尺，就会通过卦象的形势给与垂示，关键在于心有主定。

深入学习，应该让占卜的方法变得有据可循，有理法可以分判。理法即心法，理法存在的意义，主要在于内心的坚定和对自然的契合。而在与自然的契合上，则是表现在理法的合理与否。例如我们需要考虑，所使用的方法是否能够将问题全面的呈现出现，会不会出现我们把假定作为客观事实来论？占卜要学会分判已知与未知，确保哪些是当下可以确定的条件，哪些是不确定的问题，保证绝对的契合自然的走向，减少人为思想的干预。

学习卜筮，技法是其次，关键在于思考我们心体的妙用，以及卦局的语言。

五行旺衰#

IMPORTANT

我克者为妻财，克我者为官鬼，我生者为子孙，生我者为父母，比和者为兄弟。我即是我。

春、夏、秋、冬分别对应的五行是木、火、金、水，其中「土」长存于四季，每个季令的最后一个月的五行就是「土」。

然后，只论能量强弱，不论层次排序的话，旺 > 相 > 休 > 囚 > 死。

其中，「旺」对应的是「我」，「我」自己对于「我」来说当然是最好的；「相」对应的是生我者，生我者一般来说总不会想着害你吧，只是一般来说；「休」对应的是我生者，之所以这个排在中间，我们可以想象，母亲生完孩子后还需要休养很长一段时间，所以相互抵消了损耗；「囚」对应的是我克者，我克者虽然是我掌控的，但我要想掌控的话得付出一些东西，并且，我肯定克不动季令的五行，季令的力量是很强大的，所以我要克它却还克不动，就陷入了困境，所以是「囚」；「死」对应的就是克我者，这个应该没啥不好理解的。

TIP

如果当前季令是春（木），有两个木，但是有三个金，金依旧是克不动木的。但是依照先后天八卦图的卦位来看的话，当卦处于好的卦位时就会具备很强的影响，此时对季令会有一定克制作用。

时辰所属#

需要注意的是，按古人所用方法，时辰当用真太阳时（即是当地的区域时间）而非北京时间。当然也不必十分的严谨，追求分毫不差，更多的还是在于心念的确定。因为古人计时没有钟表，也是按照大致的时辰进行估算的。如恰好在中间的时间划分的节点上，认为是什么时辰，就可以取什么时辰。如果内心狐疑不定，则可以将十二时辰作十二支签，或写在纸条上，抽签决定也可以。

同样需要注意的是，在第二天和第二年的划分上，古人和今天的人也不同。子时是 23:00 到 1:00，如果按照当今的时间划分，23:00 应该属于今天，然而如果按照古人的时间划分，23:00 之后则算作第二天。同样，年数不可以按照阳历来划分，而是在立春之后才能算作第二年。

卦以八除#

凡起卦不问数多少，即以八作卦数，过八数即以八数退除，以零数作卦，如一八除不尽，再除二八，三八，直至除尽八数，以零数作卦。如得八数整，即坤卦，更不必除也。

爻以六除#

凡起动爻，以重卦总数除六，以零作动爻。如不满六，止用此数为动爻，不必再除。如遇六数，则除之一六，不尽再除二六、三六，直至除尽，以零数作动爻。若一爻动，则看此一爻，是阳爻则变阴爻，阴爻则变阳爻。取爻当以时加之。

阴阳爻变化之后的卦象即是变卦。阴阳爻动，代表着事物发生了变化，万事万物都是从阴变为阳，或者从阳变为阴，所以阴阳爻的变化，代表着事物发展的轨迹，变卦则代表事物的最终结果。

互卦#

互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及六爻，以中间四爻分作两卦，看得何卦。又云：乾坤无互，互其变卦。

NOTE

八卦：由三个爻组成的卦，又称作经卦。
重卦：由两个八卦组成的六个爻的卦，称作重卦。
主卦：由起卦时的数字或感应直接得出，决定了整个事件的「基调」。主卦分为「体卦」（没有动爻的那个卦，代表自己/主方，它是静止的、受影响的）和「用卦」（带有动爻的那个卦，代表对方/事端，因为「动」代表事情的发生、变数、指向）。
互卦：由重卦的二爻、三爻、四爻，与三爻、四爻、五爻各构成一卦。互卦不使用重卦的卦名，即是不看作是六十四卦。代表事件的中间过程、隐情、细节。
变卦：主卦爻动以后的卦。代表事件的最终结果、结局、变动后的状态。
错卦：主卦的阴阳爻全部对调。代表立场替换、对手的看法、完全相反的可能性，即硬币的另一面，如果事情往完全相反的方向发展会怎样？
综卦：主卦倒过来。代表视角转换、反思、换个位置看问题，从局外人的角度审视。

八卦是天地人三才所构成的，一为天，二为地，三为天地相交。所以三才代表着天地交生万物之后，呈现出来的定性状态，而八卦则代表万物的八种独立的性状，此时八卦就具备了模拟万物的性状的能力。如再将八卦两两相重，则代表了八种性状相遇之后所产生的变化。因此六十四卦代表着八种性状相交之后产生的六十四种境遇。

而起卦之后的动爻，则代表在该境遇（重卦）中所处于的时位。所以在《易经》占法中本卦可以看出大致的局势，而动爻则反应了人在这种局势之中所处于的时空点。

在《梅花易数》中又运用到了互卦，这是汉代易学解释易辞时所提出的理论。基于这一点原因，不少学者认为《梅花易数》实际上是汉代易学的遗法。如果从断占理法上来论，则互卦反映了事物的内核，或者中间的过程。因为互卦是重卦祛除上爻与初爻的卦，初爻代表着开始，上爻代表着结束，自然互卦代表着中间的过程。初爻代表着首，上爻代表着尾，所以互卦也可以代表着事物的内核。

IMPORTANT

体互用互的区别：体互有两个爻来自于体卦，用互有两爻来自于用卦。所以，体互代表与体卦关系密切的事物，用互卦代表与用卦关系密切的事物。

动爻位置的影响：在六个爻的变化中，初爻代表着事情的开端，动爻在初爻，不会影响到互卦。因此初爻代表着事情始作，吉凶未定。在二爻动时，则会影响到一个互卦。则说明从二爻开始，对于事情的发展的影响开始变大。在三爻四爻时，卦局中的两个互卦都会受到影响。因此在这两个爻位时，是事件改变最为关键的时期。到了第五爻时，时期趋于结果，因此影响力又开始逐步减弱。到了最终的六爻代表着事情已经终结。不会影响到互卦，代表着事物发展到了最后，吉凶已判，结局已定。

因此，当动爻出现在第三爻，第四爻时，往往代表着事情处于一个关键的转折期。同时这两个爻位，也代表着从下卦过渡到上卦的阶段。

伏羲先天八卦（炁）#

自阳（乾）而生，自阴（坤）而灭。

文王後天八卦（气）#

古人讲究君子坐阵北方，面南而治，故八卦方位是上南下北左东又西。

记的时候，先记住四正位，剩下四余位就很好记了。

天时占#

凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨；坤乃阴晦，乾主晴明。震多则春夏雷轰，巽多则四时风冽。艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎；冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。

全观诸卦者，谓互、变卦。五行谓离属火，主晴；坎为水，主雨。坤为地气，主阴；乾为天，主晴明。震为雷，巽为风。秋冬震多无制，亦有非常之雷；有巽佐之，则为风撼震动之应。艮为山云之气，若雨久，得艮则当止，艮者止也，亦土克水之义。兑为泽，不雨亦阴。

夫以造化之辨固难测，理数之妙亦可凭。是以乾象乎天，四时晴明；坤体乎地，一气惨然。乾坤两同，晴雨时变；坤艮两并，阴晦不常。

卜数有阳有阴，卦象有奇有偶。阴雨阳晴，奇偶暗重。坤为老阴之极，而久晴必雨；乾为老阳之极，而久雨必晴。若逢重坎重离，亦曰时晴时雨。坎为水必雨，离为火必晴。乾兑之金，秋高明清，冬雪凛冽。坤艮之土，春雨泽，夏炎蒸。《易》曰：「云从龙，风从虎。」又曰：「艮为云，巽为风。」艮巽重逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四时，不必二用。

坎在艮上，布雾兴云；若在兑上，凝霜作雪。乾兑为霜雪霰雹，离火为日电虹霓。离为电，震为雷，重会而雷电俱作；坎为雨，巽为风，相逢则风雨骤兴。震卦重逢，雷惊百里；坎爻迭见，润泽九垓。故卦体之两逢，亦爻象之总断。

地天泰，水天需，昏蒙之象；天地否，水地比，黑暗之形。八纯离，夏必旱，四季皆晴；八纯坎，冬必寒，四时多雨。久雨不晴，逢艮则止；久晴不雨，得此亦然。

又若水火既济，火水未济，四时不测风云；风泽中孚，泽风大过，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必须执盖；地风升，风地观，四时不可行船。离在艮上，暮雨朝晴；离互艮宫，暮晴朝雨。巽坎互离，虹霞乃见；巽离互坎，造化亦同。

又须推测四时，不可执迷一理。震离为电为雷，应在夏天；乾兑为霜为雪，验于冬月。天地之理大矣哉，理数之妙至矣哉。得斯文者，当敬宝之。

NOTE

阴多则阴，阳多则云。比如坤艮都是土，也就是云，但区别在于坤是阴卦，艮是阳卦，所以艮可以是多云，但是坤不太可能是多云，而应该是阴。不过还是需要综合来看。